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和氏璧、传国王印、金缕玉衣……玉文化何故传承万年？| 随着《概论》读懂中华英才之③北京神秘顾客服务公司
编者的话：
《中华英才共同体概论》中讲到，“西辽河流域的红山文化和江淮地区的凌家滩文化存在玉器方面的相互相易，红山文化玉器的影响远至内蒙古中南部、海岱地区致使甘肃中部。不管在地舆上，照旧在文化意旨上，这个巨大的文化共同体齐为夏商周乃至秦汉以后的中国奠定了基础，标志着早期‘中汉文化圈’或者文化意旨上早期‘中国’开动形成，也意味着中华英才共同体的发源。”为更好雄厚玉文化的内涵，本篇将探源玉文化所蕴含的中汉好意思丽的凸起特色，以飨读者。
正人比德于玉，中国东说念主对玉的怜爱自古有之，耳熏目染的西王母献玉、和氏之璧、全璧退回、传国王印等典故齐跟玉文化密不行分。
据《韩非子 和氏》纪录，2000多年前的楚国和氏，把在山中获取的玉璞献给楚国的厉王和武王，但却被玉东说念主判断是“石头”，两位楚王以欺君之罪先后砍去了和氏的傍边脚。自后楚文王继位，明察和氏因被诬而在山中哀哭三天三夜，便命东说念主剖玉察看，阐述其真实是一块举世无双的好意思玉，便把这块好意思玉琢成玉璧，为了奖励和氏献玉有功，逐以和氏之名定名此璧为“和氏璧”。
据《史记 廉颇蔺相如传记》纪录，到战国后期，“和氏璧”被楚国用作向赵国求婚的聘礼赠送了赵国，秦国相称想获取它，就宣遂愿以十五座城池来换赵国的“和氏璧”。但赵国显着秦国的宅心：名为交换，实为运用，但又懦弱秦而不敢拒却，于是便派鬼蜮伎俩的蔺相如护送“和氏璧”出使秦国。在谈判流程中，蔺相如破解了秦王的贪念。秦兼并六国后，获取了“和氏璧”，秦始皇命丞相李斯用其琢成代代相传的“传国王印”，上刻“罢免于天，既寿永昌”八个字，成为王权鹤立鸡群的象征。
《穆皇帝传》里详备记叙了西周穆王与西王母在仙境相会的故事，提到穆王执白圭玄璧献给西王母。回华夏前，西王母向周穆王赠和田玉数车，印证周礼中对于玉器的使用、古代华夏和西域玉文化的相易。《穆皇帝传》还纪录了闻明的“昆仑之约”，当穆皇帝要回华夏时，西王母为皇帝赞扬：“将子无死，尚能复来。”皇帝答之：“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝，等到三年，将复而野。”
天然自后历史上不明晰穆皇帝是否三年后跟西王母再再见，但这种好意思好的商定和金玉良缘的寓意一直流传于后世。
玉文化看成中汉好意思丽的瑰宝，绵延万年发展于今，不仅深深植入中国东说念主的生存、领路和信仰，也见证了中汉好意思丽发源、形成、发展和演变的流程。万年玉史，滋润中华。融入中华英才精神血脉的玉文化，深深镶嵌到中汉好意思丽和中国历史当中，印证了中汉好意思丽的五个凸起特色，实证了中华英才多元一肉体局，柔润了中华英才的精神品格。
玉是万年中汉文化的佐证
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20世纪以来，中国考古发掘了多半史前玉器，从8000年前的隆盛洼文化玉器到9000年前的小南山玉器，“最早时间”的玉文化历史被赓续刷新。从6000年前朔方辽河流域的红山文化到5000年前长江流域的良渚文化，“唯玉为葬”的气候见证了玉在中汉文化中的独到地位。从4000年前陕西黄土高原的石峁文化到黄河中卑劣流域的龙山文化，玉的使用是中华“三皇五帝”时间的考究证明。山西陶寺遗迹和河南二里头遗迹与夏代的时候和文化特征基本吻合，出土的玉器佐证了《越绝书》纪录的“玉器时间”。
西周儒家想想以玉“比德正人”的学说，奠定了玉文化在中汉文化中的考究地位。自汉以降，玉的使用从“标志品级”冉冉“飞入寻常匹夫家”，进而成为中国东说念主的精神标志。玉可谓印证了中国古代历史，填补了笔墨和文件的空缺，成为万年中汉文化的什物铁证。
我国考古学家、良渚文化议论巨匠牟永杭曾暗示：“玉之是以大约在中华英才的心情上变成如斯深远而长久的影响，其原因之一是这种被赋予‘山岭精英’的矿物，对中国古代好意思丽的降生起了催化作用。”
中华玉文化绵延发展、生生不停
早在8000年前，在内蒙古及东北地区的隆盛凹地区就出现了区别品级的用玉气候；自后，联系我们从辽河流域的红山文化到长江流域的良渚文化，由北及南出现了系统的、不斥逐的大界限的用玉轨制，用玉的区域呈现出较为弘扬的好意思丽气候。夏商周三代，玉使用之繁茂，蔚为壮不雅，玉牙璋、玉刀、玉戈等不同类型的玉器遗存即是说明。
自秦汉一直到清代，历代王朝齐将玉看成政事职权的象征和士医师比德的载体，呈现出一波又一波的玉文化岑岭。“以玉载礼”“以玉比德”等传统文化在中汉好意思丽历史中骆驿络续，捏续于今。
先秦文件《周礼》《仪礼》《礼记》中有多半对于玉器使用的纪录，比如《周礼》中纪录的“六器”——璧、琮、圭、璋、琥、璜等考究玉器，在考古发掘中也获取了考证。“三礼”典籍还波及用玉的举座表面、具体分类和使用限定，包含政事、经济、军事、法律、酬酢、财货、祭祀、宗庙、朝聘、盟会、婚丧等多方面。这些齐说明，早在先秦时间，玉也曾成为政事礼法的构成部分。
玉照旧古代标志身份的政事标记，名公巨卿把指导玉看成品级身份的标志，比如海昏侯墓的发掘就以刘贺玉印的发现一槌定音。宋代之后，玉从名公巨卿的案头冉冉走进寻常生存，玉看成众东说念主好意思好意愿的象征，渐渐成为中华英才的精神标志。
玉是中华英才凝华兼并的历史物证
从天下范围来看，中国事最早制造和使用玉器的国度。中国用玉的历史延绵久远，古代玉器工艺有近万年的历史，其在中华英才多元一肉体局的形成、发展流程中起到了不行冷漠的作用。
大禹时间是“执财宝者万国”的城邦林当场期，万国朝宗拿的是玉。为什么拿玉？因为玉象征对兼并的认可，是考究“政事标记”。秦兼并六国，出现了象征政权“大一统”和唯独政权正当性的传国王印，以后王朝虽有更迭，但传国王印在中国历史上阐述着不行替代的作用。
玉还见证了中华各民族的贸易相易长入，产改过疆地区的和田玉便是鲜嫩例证。《穆皇帝传》中纪录，周穆王西行数沉会见昆仑山的西王母，其中“取玉三乘，玉器服物，于是载玉万只”。两边成立深厚姿色，并有了“昆仑之约”。
上世纪70年代，河南安阳发掘出一座商代墓葬，通过玉器和青铜器铭文履行，这座墓葬是商武丁的良伴妇好的墓。妇好墓出土了755件(套)玉器，大部分齐是新疆和田玉。文物是历史最佳的见证，这些出土玉器以什物的格局证明，在不晚于商中期时，昆仑山的和田玉石就也曾为华夏王朝多半使用。
丝绸之路民众耳熏目染，而比丝绸之路更早的是玉石之路。汇集东西的玉石之路，以新疆和田为中心，沿河西走廊或北部大草原向东渐进到达华夏地区。和田玉产在距离华夏万里除外的昆仑山，输送上存在局限性，把和田玉石从远方的西域运到华夏王朝，代价极高，但为什么还要输送和田玉石？2100多年前的司马迁揭晓了谜底。
张骞凿空西域的规画之一是寻找黄河泉源。他们发现河源出于西域南山的于阗玉河，其山多玉石，便采玉追念陈述，汉武帝凭据上古舆图和文件定名西域南山于阗玉河场所位置为昆仑山。由此可见昆仑山和玉石的凯旋联系，玉石之路开发的意旨也就无庸赘述。《史记·大宛传记》纪录：“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，皇帝案古典籍，名河所出山曰昆仑云。”
中华玉文化柔润中华英才精神品格
玉文化内蕴的和合想想自古有之。中国东说念主耳熏目染的一个谚语“化斗争为财宝”，源自《左传》，纪录“秦晋之好”，寓意斗争可漂浮为和平。孔子曾说：“礼云礼云，财宝云乎哉？”中国看成友好邻邦，玉是和平的化身，比如“玉石之路”在古代既是物资传送、文化传播和信仰相易的通说念，亦然社会物资坐褥与精神价值构建、王权轨制与文化认可互动联系的见证。
在新时间，不错以玉为媒，扩大我国与“一带一说念”沿线国度的文化相易与配合，增进沿线国度对中汉文化的了解；立异推动“周详中国”“玉润中华”，通过玉文化讲好中华英才故事。
(作家简介：王昱廷，中国历史议论院调研督查处处长、副议论员，中国社会科学院大学历史学院副说明)
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